A propósito del tema de humanismo secular, considero útil exponer las tesis propuestas por Mario Bunge que estructuran el humanismo secular. Les presento el siguiente resumen.
El Humanismo secular es una cosmovisión integral
Al contrario de la creencia de que el humanismo secular es una doctrina negativa que se reduce a la negación de lo sobrenatural, el humanismo secular es una cosmovisión positiva y amplia con un largo camino de aportaciónes que inicia con las posturas sostenidas por los miembros de la Ilustración del siglo XVIII que inspiraron revoluciones como la francesa y estadounidense y sus subsiguientes cambios culturales y reformas sociales.
El punto central del humanismo secular es su preocupación por la totalidad de la humanidad. Y esa fórmula puede ser detallada mediante siete tesis (las incluyo sin cambios, sólo agrego definiciones):
- Tesis cosmológica: todo lo que existe es o natural o hecho por el hombre. Puesto de modo negativo: En el mundo real no hay nada sobrenatural.
- Tesis Antropológica: las diferencias individuales entre personas son poco importantes en comparación con los aspectos comunes que nos hacen a todos miembros de la misma especie. Puesto en términos negativos: no existen superhombres ni razas superiores.
- Tesis Axiológica (Axiología: Teoría y estudio de los valores): aunque los diferentes grupos humanos puedan tener valores diferentes, hay muchos valores universales básicos, tales como bienestar, honestidad, lealtad, solidaridad, justicia, seguridad, paz y conocimiento. por los cuales vale la pena trabajar o incluso luchar. Puesto en términos negativos: el relativismo axiológico radical es falso y perjudicial.
- Tesis Gnoseológica (gnosoleogía o epistemología: El estudio de la cognición y el conocimiento): es posible y deseable hallar la verdad acerca del mundo y de nosotros mismo recurriendo únicamente a la experiencia, la razón, la imaginación, la crítica y la acción. Puesto de modo negativo: el escepticismo radical y el relativismo gnoseológico son falsos y nocivos.
- Tesis Moral: debemos buscar la salvación en este mundo, el único real, por medio del trabajo y el pensamiento, antes que por la plegaria o la guerra, y debemos disfrutar la vida, así como intentar ayudar a los demás a vivir, en lugar de perjudicarlos.
- Tesis Social: libertad, igualdad, solidaridad y pericia en la administración de la comunidad.
- Tesis Política: a la vez que defendemos tanto la libertad de culto y la diversidad de cultos, como la libertad de inclinación política y la diversidad de las inclinaciones políticas, debemos esforzarnos por lograr o mantener un estado secular, así como un orden social íntegramente democrático, a salvo de las desigualdades injustificadas y las chapuzas técnicas evitables.
No todos los humanistas asignan igual valor a cada uno de estos siete componentes, algunos se inclinan por los componentes intelectuales mientras otros enfatizan los sociales, pero es correcto porque prueba que el humanismo secular no es una secta o un partido: cubre tanto a activistas sociales como a librepensadores de diversos matices.
El humanismo secular no sólo enseña el naturalismo y el racionalismo, como se denota en las tesis: también se adhiere a la sabia consigna de la Revolución Francesa: libertad, igualdad, fraternidad. Estos tres valores que se proclaman se mantienen unidos como los lados de un tríangulo: la libertad sólo es posible entre iguales; la igualdad sólo puede existir donde hay libertad para defenderla; y todo sistema social, de la familia a la nación, requiere un mínimo de solidaridad.
Como conclusión, existen dos clases de humanismo: el secular y el religioso. A pesar de que el segundo es un humanismo a medias por estar centrado en individuos suprahumanos y ficticios, ambas clases de humanismo comparten el principio fundamental de solidaridad que presupone que todos somos básicamente iguales, merecedores todos por igual de disfrutar la vida y que estamos obligados por igual a ayudar a los demás. Por consecuencia de lo anterior, en lo relativo al humanismo, hay cuatro tipos de personas: secular y progresista, secular y retrógrada, religiosa y progresista, religiosa y retrógrada. La posición retrógrada se entiende que es el interés por la humanidad sin equilibro con las tesis que le dan sustento.
Algo importante de recordar sobre la cosmovisión humanista: El humanismo es en parte aceptable para quienes creen en lo sobrenatural, en tanto que sean tolerantes con los no creyentes y deseen hacer algo para mejorar el estado del mundo. En cambio, un ateo o agnóstico indiferentes a otros seres humanos no merecen ser llamados humanistas, porque la premisa y marca distintiva del humanismo es su interés por la humanidad.
Bibliografía: Crisis y reconstrucción de la filosofía. Mario Bunge. Editorial Gedisa, 1era Ed. 2002. pp 17-20.
Espero que mi atrevimiento de publicar este resumen a manera de ficha sea de su utilidad, con ánimo de hacer uso justo de la información, pues estoy reproduciendo en cierta medida contenido de un libro con derechos en internet.
