Recientemente escribí en un blog sobre unitarismo una nota sobre el tema de la confrontación de creencias entre ciencia y religión al respecto de la eterna pugna de comentarios entre creyentes de alguna religión y ateos. Reproduzco con algunas modificaciones dicha nota.

Considero que hay elementos que permiten distinguir entre la creencia y el tratamiento ontológico de la evidencia, los cuales pocas veces son apelados en discusiones de esta naturaleza.

El Investigador emérito del IPN, Carlos Ímaz Jahnke, en una respuesta que da a una publicación de la Jornada del Prof. Julio Muñoz Rubio, “El evolucionismo y la necesidad de ser ateo” considera un error arremeter contra una creencia mediante otra creencia, cualquiera que esta sea. Ese error es la diferencia que separa el quehacer científico estático del quehacer científico dinámico y descubridor. El conocimiento científico se estanca cuando actúa bajo creencias, pues se trata de un uso dogmático de las teorías.

El avance científico, y por tanto el descubrimiento constante de nuestro universo y el avance del conocimiento sobre el mismo, no hace uso de creencias. Cuando se trata de formular hipótesis y teorías se da crédito sólo a aquello que se observa como consecuencia de una evidencia empírica, y dicha formulación se realiza utilizando lenguajes formales y/o constructos lógico-matemáticos. Cuando la Teoría predice correcta y acotadamente un comportamiento para el que fue formulada, entonces se puede tener la confianza (no perenne) de axiomatizarla.

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El saldo de la interpretación errónea

¿Porqué es de superior importancia el tema de la evolución de las especies? Existen tres conflictos principales entre algunas religiones y la ciencia: el origen y evolución de la vida, la naturaleza de la mente y las funciones sociales y políticas de la religión. Estos tres temas interrelacionados afectan de manera directa la vida de la personas, y la manera en que cada una los aborda determina capacidades y objetivos de la sociedad que conforman.

En estos días cercanos al bicentenario de su natalicio, dedicamos nuestra mente a reconocer y comprender el legado de Charles Darwin cuya importancia para la humanidad significa el inicio del entendimiento de su dimensión terrestre no sobrenatural y el inicio de un conflictivo debate sobre el origen y evolución de la vida entre la ciencia y las religiones.

Al margen de los detalles cientí­ficos y filosóficos de esta teoría, su fuerza motivó discurso, debate y quehacer científico constructivo y humanista en aquellos que la comprendieron pero también motivó fuerza destructora en aquellos que la mal interpretaron.

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Estoy convencido de que la libertad es un invento del ser humano, y no se puede entender sin el contexto social. No sería necesario pensar hondamente en el concepto de «libertad» si fuésemos pequeños grupos nómadas con escasas reglas de convivencia. Aún sería absurdo pensar en libertad si la humanidad estuviera reducida a un puñado de seres salpicados por aquí y por allá en esta grande tierra. La libertad no es necesaria si no existen otros seres, aparte de uno mismo, que interactúan con uno y entre sí.

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